« العقل و العقلاية » ... بقلم : هادي حسن حمودي

	« العقل و العقلاية »
	بقلم : هادي حسن حمودي
	16/4/2017
	باحث جامعي عراقي – لندن

«  مجلة منبر الفكر » هادي حسن حمودي      16/4/2017   كثيرون يستعملون لفظة العقل، ولكن: ما العقل؟ العقل هو الشدّ والربط. و(إعقلها وتوكل) أي شدّ رجلي الدابة لئلا تهرب منك، ثم توكل على ربك. فتتحول الطليقة إلى عقيلة. وفي عصور لاحقة انتقل معنى العقيلة إلى الزوج (أي الزوجة) أرادوا به انشدادها إلى زوجها. يقولون: جاء مع عقيلته، ولا يقولون: جاءت مع عقيلها. وأطلقها ناس على المتعقلة في سلوكها. وقد اختلفت معانية بين أهل العروض والفلسفة واللغة. ومن حيث اللغة فالجذر اللغوي دالّ على الحصر والحبس والمنع، مجتمعة ومتفاعلة في ما بينها. وقد قيل إن العقل نقيض الجهل. وهذا تقريب لا تطابق. فالجهل نقيضه العلم، ولا علم بلا عقل. والحماقة إلغاء التعقل بالاندفاع الغريزي المتعصب. والجنون يقابل العقل فهو تغطية له لا نقيضه. وأيا كان الأمر فإن الجهل والحماقة والجنون، سلوك. فالعقل يتجلى بسلوك يناقضها على وفق معايير متفق عليها اجتماعيا وإنسانيا، مع انفتاح أفق الاجتهاد المتزن الهادف للتطور والتقدم. ولقد استعمل العرب هذه اللفظة بالمعاني المشار إليها، فقالوا: عقَل فلان الأمر: علمه بعد أن كان جاهلا به. ورجل عَقول إذا كان حسن الفهم للأمور. ومثله رجل عقيل. وكأنه قد حدد سلوكه بتأنّ ومراقبة وحكمة. وأمر معقول أي يمكن تصوره بالعقل. ومنه قول الشاعر: فقد أفادت لهم عقلا وموعظةًلمن يكون له إربٌ ومعقولُ والمَعْقِلُ: الحصن. والاعتقال الاحتباس. والدية تدفع لأهل القتيل. فهي تعقل الناس عن الأخذ بالثأر. وفي مكاتبات النبي: وبنو فلان على معاقلهم، أي على ما تعودوه من دية القتلى. والنسبة إلى العقل عقليّ ومعقول. ومنه قولك: إنّ أقوالك معقولة، يرتضيها العقل بمعناه المذكور. وشاعت، هذه الأيام، كلمة العقلانية وانتشرت، كتابة وخطابة، ومحاضرات جامعية، ووصل الأمر إلى مؤتمرات الجامعات والمجامع اللغوية، فإذا بك تقرأ عناوين بحوث تتضمن لفظة العقلانية. والظاهر أن جماعة سمّت نفسها بالعقلانية، في مقابل التيار النقلي وهو المعتمد على المنقول من الروايات. وربما سنسمع النقلانيين، كما سمعنا العقلانيين. ولكن النسبة إلى النقل نقليّ، وإلى العقل عقليّ. فهل من الصحيح أن يقال: عقلانيّ؟ هذه الصيغة فيها مشكلة، فهي نسبة إلى مثنى، وهو: عقلان، ولا تصح النسبة إليه. فالنسبة للمفرد لا للمثنى ولا للجمع، تقول: عقل، عقلي. ولقد وهم بعض الكاتبين فتخيل أن لفظة ربانيين الواردة في التنزيل العزيز، ومفردها ربّانيّ هي نسبة إلى المثنى، ربّين. وهذا غير صحيح، فلك أن تقول: هذا أمر إلهيّ، ولكن ليس لك أن تقول: هذا أمر ربيّ. وفي التنزيل العزيز (ربيون) بكسر الراء لا فتحها. ولذلك فإن ربانيين، ليست نسبة إلى (ربّين) بل هي نسبة إلى رَبّان بفتح الراء، مثل عطشان وصَديان، وهو المربّي. وسنرى ما فيه في حلقة أخرى. وقد اصطلح بعض الناس على القول لمن أرادوا السخرية منه: أبو عقلين، ذمّ في صيغة المدح. وقالوا: يَتَعَيْقَل، لمن ادعى العقل باطلا، وخُففت حركاتها في بعض اللهجات. ولفظ المُتَعَيْقِل فصيح صحيح مثله المتفيهق في الحديث النبوي: (إنّ أبغضكم إليّ الثرثارون المتفيهقون) وهم الذين يهرفون بما لا يعرفون، فيفتحون أفواههم بالكلام كيفما اتفق. وإذا كنت تجد اللفظ غريبا فالاستعمال يزيل غربته وغرابته. ومثله المتفيقهُ، وهو الذي يدعي الفقاهة وليس منها. والمتعيلم لقليل التعلم، وللذي يدعي العلم افتراء. فلك أن تقول لمن يدّعي العقل وهو براء منه: كفاك تَعَيْقُلا أيها المتكلم. ودعنا من تَعَيْقُلك. والمتعيقلون بدلا من العقلانيين، لأنك تتهمهم بأنهم أدعياء عقل. ولكن علينا أن نفهم أن النقل نفسه بحاجة إلى العقل. ولا يصح لأي نقليّ أن ينفي صفة العقل عن غيره من غير دليل ثبت، وإلا عددناه إقصائيا. وإقصاء من خالفك في رأي أو منهج سبة عنصرية مهلكة. وقاكم الله وإيانا شر الإقصاء والعنصرية والمهالك.   اقرأ المزيد لـ هادي حسن حمودي

لإرسال مقالاتكم و مشاركاتكم يرجى الضغط على كلمة  هنا